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世界宗教理念史(卷二)：從釋迦牟尼到基督宗教的興起
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世界宗教理念史(卷二)：從釋迦牟尼到基督宗教的興起
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商品訊息描述:
- 出版日：1040611
- ISBN：9789862727850
- 語言：中文繁體
- 裝訂方式：平裝
內容簡介
人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。
換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。―埃里亞德
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這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》
作者簡介
作者介紹
默西亞?埃里亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）
羅馬尼亞宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年，埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後，埃里亞德到索邦高等研究院（Ecole Pratique des Hautes Etudes）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃里亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。
埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traite d’histoire des religions, 1949）、《永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’eternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacre et le Profane, 1956）...
目錄
前言
第十六章 古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
127. 青銅器時代的宗教：天和祖先
128. 粲然大備的朝代：周朝
129. 世界的源始與組織
130. 陰陽消長和相生相成
131. 孔子：祭祀的力量
132. 老子和道家
133. 長生之術
134. 道教和煉丹術
第十七章婆羅門教和印度教：第一哲學和解脫道
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟覺的方法
137. 觀念的歷史和文獻的年代
138. 系統化之前的吠檀多
139. 數論和瑜伽的精神
140. 創造的意義：幫助精神的解脫
141. 解脫的意義
142. 瑜伽：專注某個對象
143. 瑜伽的技術
144. 上帝在瑜伽裡的角色
1土城英語家教老師推薦45. 三昧和悉地
146. 最終的解脫
第十八章佛陀及其同時代者
147. 悉達多太子
148. 大出離
149. 「成佛」。演說佛法
150. 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教環境：遊行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教義和儀軌
154. 阿時縛迦和全能的「命運」
第十九章佛陀的教義：從輪迴之苦到離言絕慮之樂
155. 中毒箭的人……
156. 四聖諦和中道。為什麼？
157. 事物的無常和無我的學說
158. 涅槃之道
159. 冥想的技術和「般若」的覺照
160. 無為的弔詭
第二十章羅馬的宗教：從起源到對於酒神崇拜者的迫害（約西元186年）
161. 羅穆路斯和牲品
162. 印歐神話的「歷史化」
163. 羅馬人宗教信仰的特性
164 家祭：伯拿德士、拉列斯、馬內士
165. 祭司、卜徵師和宗教兄弟會
166. 朱庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
167. 伊特拉斯坎人：難題和假說
168. 危機和災難：從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭
第二十一章 克爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人
169. 史前元素的持存
170. 印歐文化的遺產
171. 我們可能重構克爾特的諸神嗎？
172. 德魯伊特及其祕密教義
173. 宇宙樹和古...
自序／導讀
將永恆凝視於剎那之間──埃里亞德與《世界宗教理念史》
對於埃里亞德這位影響二十世紀中晚期的宗教研究界的指標性人物，台灣的出版界已在新世紀之交端出了他前期重要著作《宇宙與歷史》（2000，聯經）以及《聖與俗》（2001，桂冠）二書的中譯，如今商周出版推出埃里亞德晚期一九七○年代一直到他過世前，傾全力投入的一項宗教研究計畫《世界宗教理念史》，將有助於華文讀者認識埃里亞德宗教學研究的特色，並透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型。雖然埃里亞德在這趟旅途的末尾因為生命的結束提前下車，無法帶領讀者遊遍他所規劃的路線與景點，但卻也留給讀者自行前往時另一種選擇的機會。
一、生平略影
羅馬尼亞裔的默西亞?埃里亞德不只是《宗教百科全書》的總編輯，他所涉獵的研究領域也充滿百科全書式的色彩，穿梭在不同人文學門的前庭後院之間。讀者可從卷一前言發現，埃里亞德相信人們可以在研究但丁、莎士比亞、杜斯妥也夫斯基或普魯斯特時，經由印度的迦梨陀娑、日本能劇或是西遊記的孫悟空的涉獵而得到啟發。這種「六經皆為我註腳」的創造力與學科整合的能力，並非貧乏空洞的假百科全書學究的虛晃一招，而是埃里亞德終生信念的實踐，那就是：掌握人類精神中那共同的、且不可分割的統一性。
埃里亞德在1907年出生於布加勒斯特，中學時代便已表現出對於日後終生投入的文學、哲學、東方學、煉金術、宗教史學的興趣。1925年進入布加勒斯特大學就讀。在大學時代，他成為羅馬尼亞哲學家 Nae Ionescu 的學生。從這位哲人身上，他發現到生命經驗、獻身、直觀、心理學與靈性世界等領域的重要性。就當他開始不滿於羅馬尼亞大學裡那種地中海古典主義思想模式時，他接受了來自印度的邀請，到加爾各達大學研究印度哲學（1928-1932）。印度對他而言不只是一個學術研究的場域，印度啟發了埃里亞德去探索如何從日常塵世當中超越，以達到解脫的境界。
雲林1對1英文家教老師
1932年埃里亞德從印度返回羅馬尼亞布加勒斯特大學，並成為Nae Ionescu的助理。他在1936年出版有關印度密契主義起源的論文集，發表有關煉金術、神話學、與宗教史學方面的著作，同時也根據印度經驗寫了不少具有自傳色彩的小說。1938年他創辦了《扎爾莫西斯》（Zalmoxis），一份以宗教研究為主的刊物，可惜在1942年被迫停刊。那時他也活躍於一個由知識份子所組成取名「準繩」（Criterion）的團體。他們以公開演講、研討會和討論會的形式，來探討當時學術界的重要議題，提倡一種所謂「新蘇格拉底式的對話」型態，喚醒當時年輕一代羅馬尼亞的知識份子去改變他們存在的處境。
當時羅馬尼亞已經感受到歐洲政治介於共產主義、民主制度、法西斯主義與納粹主義之間的風暴。1933年12月總理 Duca 被暗殺之後，參與準繩會的成員也因為政治立場各異而瓦解，那時的羅馬尼亞進入了分崩離析的時代。埃里亞德追憶時曾表示：「長久以來，我一直有預感，我們沒有時間，我感覺時間受到限制。令人膽顫心驚的時刻即將來臨。」
1938年羅馬尼亞王室實行獨裁，緊接著，爆發第二次世界大戰。1940年埃里亞德前往
各界推薦／推薦序
透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲
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